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REFLEXIONES ACERCA DEL
CARNAVAL DE ORURO
Rincón Ediciones
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CIUDADANÍA PLURINACIONAL COMUNITARIA
APROXIMACIONES TEÓRICAS
(Co-autoría)
(Co-autoría)
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CARNAVAL DE ORURO
IMÁGENES Y NARRATIVA
Muela del Diablo Editores
(Co-autoría)
(Co-autoría)
DATO BIBLIOGRÁFICO
C. Ricardo ROMERO FLORES, Marco Antonio ROMERO FLORES y Javier ROMERO FLORES: Carnaval de Oruro. Imágenes y narrativa. Muela del Diablo editores, La Paz, 2002. 104 páginas con láminas, fotografías y bibliografía. 28 x 21’5 cm. Tapa dura. ISBN: 99905-40-26-8.
RESEÑA
Publicada en: Revista Española de Antropología Americana 2004, vol. 34, 245-268
C. Ricardo ROMERO FLORES, Marco Antonio ROMERO FLORES y Javier ROMERO FLORES: Carnaval de Oruro. Imágenes y narrativa. Muela del Diablo editores, La Paz, 2002. 104 páginas con láminas, fotografías y bibliografía. 28 x 21’5 cm. Tapa dura. ISBN: 99905-40-26-8.
RESEÑA
Publicada en: Revista Española de Antropología Americana 2004, vol. 34, 245-268
Si bien es cierto que sobre el Carnaval de Oruro se han escrito multitud
de trabajos, lo significativo de esta obra reside quizás en su punto de
vista: dos migrantes que a pesar de la distancia llevan años
participando desde diferentes fraternidades en su celebración. Uno, un
artista plástico y fotógrafo afincado en Europa; otro, un antropólogo
residente en La Paz. Así, junto al estudio histórico y antropológico del
Carnaval de Oruro, el libro ofrece igualmente al lector otra visión más
intimista de la fiesta, el carnaval vivido por sus propios autores.
Tal y como apuntan sus autores, este libro pretende ofrecer una muestra
de las estéticas y los discursos que se puede encontrar dentro del
espacio-tiempo del carnaval, de su articulación a partir de colores,
melodías, olores, sabores y texturas. Desde esta perspectiva, el
objetivo de la obra pasa entonces por tratar de mostrar la relación
entre los espacios y los puntos de vista urbanos y rurales y su
articulación a través de la fiesta.
Brevemente prologado por el cineasta Jorge Sanginés, "Sobre ángeles y
demonios", que describe el Carnaval de Oruro como el más significativo tinkuy
(en quechua y aymara, "choque de contrarios") boliviano, una
representación idónea para observar en la identidad de la Nación, la
obra se divide en cuatro partes/capítulo de diferente condición.
En "Entre t'inkas, achuras y k'arakus" aborda el Carnaval de Oruro a
través de la historia de la propia ciudad, con especial énfasis en cómo
su fundación minera marca las formas simbólicas de la fiesta. Del mismo
modo, sitúa en el (des)encuentro de dos mundos derivado de la conquista y
colonización de la serranía Uru el referente desde el que iría
construyéndose un espacio festivo-ritual del carnaval que mineros y
trabajadores de minas contemplaban, sentían y vivían de diferente modo,
tanto como festividad como marcador temporal. Se aborda aquí el carnaval
como escenario de expresiones de resistencia cultural indígena durante
la Colonia y de diversas manifestaciones del activismo revolucionario de
los mineros durante la República; lógicas y discursos plasmados con
fantasía en el tiempo espacial del carnaval.
La secuencia narrativo-visual que aborda las luchas por la apropiación
del capital simbólico de los imaginarios del carnaval es el objeto de
"Encuentros y desencuentros. Entre la mirada colonial y los sentidos
descolonizadores". A partir desde los discursos elitistas y subalternos,
se contemplan los preparativos y la celebración del carnaval como una
forma de representar al otro, para construirlo y para traspasarlo aunque
sea de manera simbólica. Se discute aquí sobre la metáfora de las
relaciones de poder y las múltiples formas de discriminación
socioeconómica, y sobre la subversión del orden establecido desde la
ficción escénica, por más que quede circunscrita en el tiempo y el
espacio.
La tercera parte del libro, "Imágenes numéricas", introduce al lector en
la celebración del Carnaval de Oruro a través de las fotografías
trabajadas por ordenador de C. Ricardo Romero Flores (Lugui 94), en las
que plasma diversos éxtasis festivo rituales. Alguien podría señalar que
los efectos digitales anulan el valor etnográfico de las fotografías,
pero ya quedó apuntado que ésta es algo más que una obra de historia o
antropológica; desde esta proposición, simplemente consideraremos este
bloque como otra visión más del Carnaval de Oruro.
Sin embargo, es en la cuarta parte, "Por los laberintos de indignación y
esperanza de Lugui 94", cuando la lectura más íntima del carnaval
aparece plasmada en el libro. A manera de semblanza, sus hermanos
comentan aquí el itinerario artístico de Lugui 94, tomando una secuencia
de carnavales y su importancia dentro de la vida personal del artista
como hilo conductor de su trayectoria pictórica.
Tomando en su conjunto, podríamos decir que Carnaval de Oruro. Imágenes y
narrativa representa el reto personal de sus autores y supone el
resultado de años de vivencias, un abordaje de uno de los carnavales
americanos más famosos desde la historia y las historias, desde la
observación participante y la propia perspectiva emic.
Francisco M. GIL GARCÍA
Becario de la Fundación Ramón Areces
Universidad Complutense de Madrid
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